Ali, naquele local antigamente solitário, ermo de medos e clamor de almas penadas, sítio de morte de homem ou de mulher, lugar de arrepios e de fantasmas, de fazer desviar caminho a quem por lá transitasse sozinho; caminho em que, iniciada a passagem, jamais se podia olhar para trás, sob pena de se ser atacado por forças invisíveis e poderosas, das quais só se podia livrar aquele que soubesse riscar no chão o «sino sem mãos», o «sino-saimão» (sansolimão», saltasse para dentro dele e de lá travasse a batalha, gritando pelo Santíssimo, batendo a torto e a direito.

Isto, tal qual me dizem as pessoas da zona que rondam, neste princípios do século XXI, os 70 anos e mais anos de idade. Daí que aquele lugar tenha permanecido na memória dos povos com o nome de Santíssimo.

Superstição ou realidade o facto é que a descrição do fenómeno fez parte da literatura oral durante séculos, condicionou comportamentos e atitudes, e chegou aos nossos dias com a auréola esotérica, mítica e mística que reveste tudo o que aos olhos do camponês não encontra explicação plausível. Não é propriamente por acaso que o Círculo dos Leitrores acaba de dar á estampa um livro do historiador José Matoso, com o título «Poderes Invisíveis, o Imagunário Medieval».

O registo aqui fica, em tempos de Internet, blogues, twiteres e quejandos que permitem aos jovens conhecer o mundo distante, que vivem outras aventuras e medos. Impõe-se , por isso, que eles conheçam também o mundo rural, próximo ou distante, através dos artefactos existentes naquele morro e também os que persistiram no campo arqueológico do pensamento dos nossos avoengos. Se tal se não fizer, à semelhança dos topónimos rurais ligados à identificação das moitas, herdades, hortas, leiras e pinhais, que, por força de serem, desde longínquos tempos idos, fontes de rendimento e sustentáculos de vida, chegaram até nós, mas condenados estão ao esquecimento por virtude da mudança dos tempos e profissões e abandono da agricultura.

E  feito este registo, tiradas estas conclusões, acescentemos-lhe a carta de D. Manuel I relativa aos  «cristãos novos» de Castro Daire.

2 - ANO DE 1517,  CRISTÃOS NOVOS

 «D. Manuel, etc. a todos quantos esta nossa carta virem fazemos saber a todos os corregedores e Juízes e Justiças e pessoas dos nossos Reinos a quem esta nossa carta for mostrada e o conhecimento dela pertencer, por qualquer maneira que seja que nos apraz por fazermos graça e mercê aos cristãos novos moradores em Castro Daire, que daqui em diante eles, nem nenhum deles, não sejam constrangidos a irem com nenhuns presos, nem os guardar, nem tirarem nenhuns róis de dinheiro que se na dita vila hajam de tirar, nem menos sejam jurados, porque havemos por bem e queremos que das sobreditas coisas sejas escusos e não sejam constrangidos a servir nelas (?)e vos mandamos a todos em geral, e a cada um em especial, que assim o cumprais e guardeis e façais cumprir e guardar e assim pela maneira que se nesta nossa carta contem porque assim é nossa mercê. Dada em Lisboa vinte e seis dias de Maio. Fernão de matos a fez de mil quinhentos e dezassete».

Por esta medida de D. Manuel inferimos claramente os vexames a que eram submetidos os «cristãos novos». Judeus convertidos, olhados de esguelha pelos «cristãos velhos», sujeitos aos trabalhos e ofícios de mau olhado pela restante comunidade, constrangidos acompanhar e guardar os presos, obrigados a fazerem o róis dos dinheiros que na vila se deviam arrecadar, carregando às suas costas tudo o que era odioso na comunidade, não deixariam de ficar eternamente gratos ao Rei por os ter libertado de tais constrangimentos.

E face a este documento histórico, toma outra luz o que acima explanámos sobre a colina que separa Castro Daire dos Braços e de tudo o que com ela se relaciona, nomeadamente a coluna, no caminho dos medos e do «sino sem mãos», «sino-saimão, «sansolimão».

«Sino sem mãos»,  mas que sino seria esse? Perguntei aos meus informantes. É uma estrela, que parece um sino, com braços e sem mãos, responderam-me, de pronto.

 Rebuscando na memória o tempo em que eu ouvia a missa em latim terminada com o «Ite, missa est», expressão que nós, mal afabetizados, atentos à sonoridade dela, ignorando em absoluto a língua de Cícero, traduzíamos por «dita missa és», analogamente conclui que o «sino sem mãos», «sino-saimão» «sansolimão», a estela, era o «sinal sem mãos», o «sinal de Salomão», o «selo de Salomão», o pentagrama, o hexagrama, o símbolo que, a par de tantas outras siglas, prolifera na face das pedras que dão corpo ao edifício da Igreja do Mosteiro da Ermida, edifício que é uma autêntica Cabala por decifrar. Siglas de pedreiros, apenas? Foi chão que deu uvas.

E a esta luz, aquilo que se nos apresentou acima como superstição, literatura oral que preencheu serões de Inverno e povoou o imaginário infantil e adulto das comunidades rurais circundantes, bem pode encontrar um fundo histórico e uma explicação plausível, que nada tem de esotérico.

Os Judeus forçados a abandonar a Tora e o Talmude, obrigados a abraçar a Bíblia de Velhos e Novos Testamentos, tornados, à força,  «cristãos novos», teriam naquela colina o seu monte Sião, uma das colinas de Jerusalém, a sua própria Jerusalém, ali, onde, a coberto do escuro da noite, como membros do «povo eleito» continuariam a praticar os rituais da sua antiga religião. E os medos e  clamores das almas penadas, que se transmitiram tempos fora, de geração em geração, não eram mais do que os medos e os clamores das almas sofridas, sujeitas aos vexames sociais que D. Manuel I procurou resolver com a sua carta de «graça e mercê», dada em Lisboa, a 26 de Maio de 1517.

E se atendermos à primeira e última sílabas da enigática expressão «sino sem mão», «sino-saimão» = (Si+ão) parece tudo formar sentido.

NOTA: ESTE TEXTO FOI PUBLICADO PELA PRIMEIRA VEZ NO MEU SITE «WWW.TRILHOS-SERRANOS.COM» EM 19/09/2011, AGORA MELHORADO